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要还鸡清问下民，故有苗之恶得以上闻。奔明四目，达四聪，故共、鲧、欢兜不能酸也泰二世偏信赵高，以成望夷之祸：梁武帝偏信朱并，以取台城之辱：隋场帝偏信虞世基，以致彭城间之度。是故人君兼听广纳，则贵臣不得魔蓝，而下情得以上通也上日：善，”上又尝谓待臣日：“君依于国、国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民悠，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”乙丑，上问房玄龄、萧璃曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日灵五品以上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未如其二。文帝不明而喜察：不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！群臣既知主意，唯取决受成，虽有懋违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！“因枚百司自今诏数行下有未便者皆应执奏母得阿从不尽己意《书》日：“罪疑惟轻，功凝惟重。与其杀不辜，宁失不经。”鸣呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁：可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子：过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也：知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以栽也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.因敕/百司自今诏敕/行下有未便者/皆应执奏毋得/阿从不尽己意(节选自《资治通鉴》)(B.因敕百司/自今诏敕行下/有未便者皆应执奏/毋得阿从/不尽己意C.因敕百司/自今诏敕行下有未便者/皆应执奏/毋得阿从/不尽己意D.因敕/百司自今/诏敕行下有未便者皆应执奏/毋得阿从/不尽己意11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A台城，也称苑城，即建康宫，原是三国时代吴国的后苑城。从东晋到南朝结束，这里一直是朝廷台省和皇宫所在地。B朕，本为第一人称代词，即“我”，《离骚》中便有“朕皇考日伯庸”；秦始皇以后成为皇帝专用的自称，本文中唐太宗即以“朕联”自称。C《书》即《尚书》，是重要核心儒家经典之一。“尚”即“上”，《尚书》的意思是“上古之书”，它是我国最早的一部历史文献汇编。D.长者，在古文中是指德高望重之人，“长者”一词所在文句可意译为“用君子长者的宽厚仁慈对待天下人”12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.魏征认为，秦二世、梁武帝、隋场帝都是自取灭亡，只有做到兼听而不是偏信，他们才能巩固帝王基业，使国家长治久安B.水能载舟，亦能覆舟，君王和国家只有依附于百姓才能长久存在，唐太宗深明其中道理，所以轻赋税、减刑罚，开创了大唐“贞观之治”。C唐太宗不认同房玄龄等人对隋文帝的评价，他认为日理万机并不是君王治国的最高境界，君王应该选拔任用贤能之士，赏罚分明，使臣子“竭心力以修职业”。D文章最后一段认为，“刑”和“赏”都是人君治理天下的重要手段，过犹不及，必须小心谨慎对待，符合儒家主张的“中庸”标准。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。(5分)译文：(2)文帝不明而喜察：不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。(5分)译文：高考语文核按包名师预测卷第62页